"SIAMO PAZZI ARRENDETEVI!" - II. ASSEMBLEA-FORUM DELLA CLN

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1/2/3 SETTEMBRE - Grande Albergo Fortuna - Chianciano Terme

lunedì 8 ottobre 2012

KEYNES E MARX A CONFRONTO

J.M. Keynes e Carlo Marx
La crisi capitalistica cause e soluzioni

di Moreno Pasquinelli


Premessa

L’attuale crisi sistemica del capitalismo occidentale sta mandando in pezzi la scuola monetarista di Milton Friedmann e con essa l’ortodossia liberista e i suoi due massimi assiomi.  Il primo è di natura squisitamente filosofica e consiste in questo: ogni uomo, perseguendo egoisticamente la propria felicità contribuirebbe a realizzare quella di tutti. Il secondo, di carattere economico, considera il mercato  il sistema che meglio di ogni altri contribuisce alla ricchezza generale e alla sua equa distribuzione.


Ne hanno preso atto, della crisi del liberismo, la Casa Bianca e la Federal Reserve, che dopo il settembre 2008 (fallimento della Lehman Brothers) vanno seguendo una politica pressoché opposta. L’ortodossia liberista prevale invece nell’Unione europea, i cui organismi oligarchici, la Bce anzitutto, tenacemente perseguono, a monte politiche di rigore monetario e dei bilanci pubblici, a valle, politiche deflattive di contenimento dei prezzi, su tutti quello dei salari.

Ci si poteva attendere che una crisi di tale portata avrebbe rinvigorito spinte anticapitalistiche di massa e riportato velocemente in auge l’ideale del socialismo. Non è stato così. Troppo fresche le devastanti ferite subite dal movimento rivoluzionario a causa del crollo, catastrofico quanto inglorioso, del “socialismo reale”, troppo profondo il processo di imborghesimento sociale e coscienziale del proletariato occidentale maturato negli ultimi decenni. Questo contesto spiega perché il pensiero di Carlo Marx, il principale studioso del capitalismo e delle sue contraddizioni, nonché il principale assertore della necessità e fattibilità del suo superamento, lungi dal risorgere, resti confinato nell’oblio, con lo sconsolante effetto collaterale per cui gli stessi intellettuali di sinistra, tranne rare eccezioni, quasi si vergognino di dichiararsi marxisti.

Assistiamo, di converso, ad una prepotente rinascita del pensiero economico di J. M. Keynes a tal punto che è possibile affermare che la maggior parte degli economisti (di quelli seri non per forza di quelli che usufruiscono di una cattedra in qualche blasonata università) si consideri keynesiana.

Essendo tra quelli che più decisamente insistono sulla centralità assoluta del discorso sulla crisi —di qui la nostra insistenza per lo sganciamento dall’Unione europea e l’abbandono della moneta unica come precondizioni necessarie per venirne fuori—, di questo revival keynesiano, ne sappiamo qualcosa. Dieci economisti keynesiani su dieci condannano senza appello le politiche delle euro-oligarchie e della Bce. Tra questi solo una minoranza, partigiana dell’Unione, ritiene che l’euro sia compatibile con le terapie keynesiane e che la Bce inverta quindi la rotta. La maggioranza di loro sostiene invece che l’euro è comunque condannato a morire e propugna il ritorno alle sovranità monetarie statuali. Avrete capito perché di keynesiani ne sappiamo qualcosa: con i migliori di loro —quelli che non solo invocano astrattamente la fine delle politiche di macelleria sociale ma che sostengono come necessaria la riconquista della sovranità nazionale, politica e monetaria— abbiamo in comune il nemico, e logica vuole che le forze si uniscano.

La teoria di Keynes

La pretesa di molti scienziati è quella di considerarsi tali nella misura in cui essi pensano di spiegare i fatti così come sono, standosene alla larga dai giudizi di valore. Vogliono dirci che essi sono immuni da condizionamenti ideologici e culturali, che le loro asseverazioni sono estranee alla dispute sociali e politiche, al di sopra di ogni visione del mondo. Ovviamente non è vero, e Keynes non era tanto stolto dal pensarlo. Egli, malgrado avesse colto le contraddizioni profonde insite nel modo capitalistico borghese, non ha mai nascosto la sua predilezione per il sistema capitalistico, ne ha mai fatto mistero della sua avversione verso il marxismo e l’ideale socialista. Keynes si considerava anzi il medico la cui missione era appunto salvare un capitalismo affetto da malattie e contraddizioni congenite, che se lasciato a se stesso sarebbe anzi andato incontro alla morte. La differenza con Marx, che proponeva invece di fare leva su quelle contraddizioni per abolire il capitalismo e con esso l’economia fondata sulla merce, non può essere più evidente.

Questa differenza non attiene solo alla sfera politica: le malattie o contraddizioni congenite del capitalismo intraviste da Keynes non erano quelle individuate da Marx.

L’analisi di Keynes faceva perno su una premessa: che la devastante crisi del 1929 aveva definitivamente destituito di ogni fondamento una legge caposaldo degli economisti neoclassici, quella secondo cui (assunta la neutralità della moneta considerata solo mezzo di scambio) il mercato è sempre in grado di stabilire un equilibrio tra offerta e domanda sia di beni che di capitali. Secondo l’ortodossia liberista poi, eventuali perturbazioni momentanee, potevano dipendere solo da due fattori, o dalla mancanza di rigore monetario o dall’aumento eccessivo dei salari. Per essere ancora più precisi: per Keynes il mercato non assicurava né la piena occupazione né un’equa distribuzione della ricchezza.

Keynes non lo disse mai, lo diciamo noi, ma per superare le aporie dei neoclassici si appoggiò agli studi di Marx sul denaro, per il quale il denaro non fungeva solo da (1) parametro per misurare valori/prezzi e (2) come mezzo di circolazione: il denaro era anche (3) uno strumento di tesaurizzazione. Nei cicli di crisi economica e di attese di profitto decrescenti (crisi di sovrapproduzione, ma su questo torneremo più avanti), il denaro tende ad abbandonare la sfera della circolazione, ma non per avvizzire sotto il materasso, piuttosto per lievitare nella sfera della speculazione finanziaria.

In termini keynesiani: in un’economia capitalista di mercato non solo c’è alcuna certezza di equilibrio tra offerta e domanda di beni, e non esiste alcuna garanzia che il risparmio accumulato ritorni nel mercato sotto forma d’investimenti, il che condetermina la crisi, la stagnazione, la disoccupazione e il crollo dei consumi. Ma la crisi giunge sempre dopo un periodo di boom, ovvero di crescita enorme dei redditi, la qual cosa accresce la quota di essi destinata alla risparmio (tesaurizzazione) invece che agli investimenti.

Visto che per Keynes le crisi capitalistiche sono sempre e solo crisi di sproporzione, come egli proponeva di superare lo squilibrio tra eccesso di offerta e insufficienza della domanda? E di chiudere la forbice tra la massa accumulata di denaro che se ne sta ferma tesaurizzata e quella decrescente che si muove nel mercato dei capitali produttivi? Facendo leva su due fattori principali: sull’aumento della domanda dei beni di consumo e colpendo la tesaurizzazione (che Keynes chiama “preferenza per la liquidità”).  Ma quali sono queste leve? Dal momento che il mercato non è capace da solo di trovare un equilibrio, occorre l’intervento di una forza esterna ad essi, l’autorità statuale titolare di facoltà d’indirizzo ma pure prescrittive. E dato che Keynes assume che il mercato sia diviso in quattro settori (mercato del lavoro, delle merci, dei capitali e della moneta) lo Stato, assodata la sua insindacabile sovranità politica, giuridica e monetaria, deve intervenire con azione sincronica e anticiclica in tutti e quattro.

In prima istanza lo Stato, per incoraggiare gli investimenti privati e creare nuova occupazione, dovrebbe seguire una politica monetaria flessibile,  abbassando i tassi dell’interesse, disincentivando così la tesaurizzazione —o l’eccessivo accumulo di risparmi. In seconda battuta, ove questa decisione non fosse sufficiente, lo Stato dovrebbe adottare adeguate politiche fiscali con una imposizione progressiva, così che esso possa attuare una redistribuzione della ricchezza verso i redditi medio-bassi —che per Keynes hanno una più decisa propensione al consumo. Questa politica fiscale dovrebbe anzitutto penalizzare le rendite e la classe rentier dedita alla speculazione finanziaria parassitaria, premiando invece il capitale produttivo incoraggiandolo all’investimento. Infine Keynes proponeva che lo Stato varasse un ampio piano di lavori pubblici, da finanziare cuna una politica di deficit spending, ovvero con l’emissione di prestiti (offrendo titoli di Stato ai propri cittadini) che avrebbero dovuto drenare i risparmi in eccesso (denaro tesaurizzato) e convertirli in investimenti creatori di occupazione e quindi di domanda, assorbendo dunque l’offerta in eccesso.

Questa, esposta in modo certamente schematico ma ci auguriamo obiettiva, la teoria economica di Keynes. Prima di Passare al pensiero di Marx due sole considerazioni. La prima. Ognuno considererà la teoria di Keynes una “teoria di sinistra”. Ed essa infatti lo è, se consideriamo che la sinistra attuale tutta, non escluse le correnti cosiddette “antagoniste”, quando espongono le loro ricette anti-crisi, non fanno che riproporre, il più delle timidamente, le proposte dell’economista borghese inglese. Lo è se infine attribuiamo al sostantivo “sinistra” solo un generico significato descrittivo (senza nessuna qualificazione di classe si darebbe detto un tempo) ed allora tutto è “sinistra”, basta che si al di qua del limes del liberismo economico —per cui, se solo si fosse conseguenti, non solo settori illuminati di borghesia sono “di sinistra”, ma pure fascisti tutti di un pezzo o cattolici reazionari incalliti. La seconda. Occorrerà pur sfatare la leggenda che il capitalismo uscì dalla catastrofica crisi del ’29 grazie all’adozione delle terapie keynesiane. Esse in effetti vennero adottate, non solo negli USA col New Deal roosveltiano e in Gran Bretagna, ma pure nella Germania nazista e nell’Italia fascista (parli del diavolo e spuntano le corna). Ebbene la piena occupazione e la ripresa economica non ci furono né negli USA né in Gran Bretagna. Ci riuscì solo la Germania, altrimenti detto grazie al colossale piano di spesa pubblica finalizzata al riarmo. Solo dopo la seconda grande guerra mondiale il capitalismo imboccò la via di un ciclo lungo di accumulazione e sviluppo e solo dopo la immani distruzioni di forze produttive le ricette keynesiane poterono dare dei risultati.


La teoria di Marx

Marx non nacque economista, ma filosofo della storia. Giunse a sistematici e impressionanti studi economici sul capitalismo moderno dopo la sua più importante e controversa scoperta teorica: il materialismo storico.

Il capitalismo è solo l’ultimo venuto nella processione dei diversi sistemi sociali e, come quelli che l’hanno preceduto, anch’esso è destinato a perire, lasciando il posto, dopo un periodo di convulsioni sociali, ad un sistema nuovo i cui elementi esso contiene in grembo. Occorre quindi: (1) riconoscere di ogni sistema sociale, le fasi di genesi, di sviluppo e di decadenza; (2) individuare le contraddizioni che ogni sistema sociale, nativamente, contiene, e con ciò le ragioni, se il caso le leggi, per cui un dato sistema sociale perisce; (3) identificare quindi le forze sociali rivoluzionarie che spezzano i vecchi rapporti sociali portatrici di un più avanzato sistema sociale e che sono destinate a prendere il sopravvento.

Il fatto che Marx abbia appoggiato la sua analisi del capitalismo su questa base fa dire agli economisti della cattedra che essa è priva di fondamento scientifico. Noi siamo di diversi avviso: riteniamo che l’economia politica possa assurgere al rango di scienza solo in quanto disciplina storico-economica. Marx criticò infatti gli economisti del suo tempo come ideologhi borghesi, in quanto anche loro partivano da una visione (falsa) della storia e del mondo, secondo cui il capitalismo sarebbe eterno e immutabile —la qual cosa  li spingeva a compiere un’analisi normativa e superficiale che impediva di coglierne le più intime leggi di movimento del capitalismo. Questa critica marxiana, come ognuno comprende, la si può rivolgere anche a Keynes. Quest’ultimo, come detto, riconosceva alcune contraddizioni del modo capitalistico di produzione, ma come tutti gli economisti borghesi lo privava del suo carattere storico transuente. Di qui l’idea che le contraddizioni di cui esso è vittima fossero appianabili grazie all’intervento correttivo e terapeutico della pubblica autorità, dello Stato cioè, che egli pensava come ente neutrale e salvifico.

Marx la pensava diversamente, e non perché escludesse che in linea di principio lo Stato borghese, proprio in virtù del suo essere strumento della classe dominante nel suo insieme, non potesse svolgere un ruolo suo proprio, ovvero a difesa dell’ordinamento sistemico anche elevandosi sopra la lotta accanita tra le diverse frazioni del capitale. Egli riteneva che il modo capitalistico di produzione, di cui la borghesia è agente, soggiace ad almeno quattro leggi principali: (1) più le sue forze produttive si sviluppano e la concorrenza si fa implacabile, più i profitti sono destinati a scendere; (2) il modo di produzione capitalistico segue una traiettoria ciclica: ad ogni periodo di crescita segue uno di recessione, e quest’ultima è tanto più generale quanto più il boom è stato consistente; (3) il sistema può uscire dalla crisi generale solo in una maniera: distruggendo su ampia scala capitali e forze produttive in eccesso, con conseguenze  sociali devastanti; (4) le crisi generali croniche precipitano il sistema sociale in periodi di esplosive convulsioni politiche, che possono sfociare in rivoluzioni, controrivoluzioni, guerre civili e guerre tra stati.

Queste quattro leggi fanno capo alla essenziale tendenza del capitalismo, quella di sfociare nelle crisi di  sovrapproduzion [sulle crisi di sovrapproduzione vedi: La teoria marxista spiega questa crisi? e Alle origini del declino dell’Occidente], queste possono essere parziali oppure generali, coinvolgendo tutti i comparti e cronicizzarsi. E’ proprio quando l’economia incontra queste crisi generali che immani quantità di capitali e forze produttive debbono essere  necessariamente distrutte, con conseguenze sociali catastrofiche, con la società che è sospinta indietro di decenni. Tuttavia è proprio grazie a queste crisi, che attengono alla fisiologia stessa del capitalismo, che esso può far ripartire un nuovo ciclo di crescita, destinato a sua volta e sfociare in una nuova crisi. Lo  Stato della borghesia può solo mitigare gli effetti catastrofici delle crisi di sovrapproduzione, differirli nel tempo, non può mai essere risolutivo. In ultima istanza lo Stato non può che adeguarsi alle fisiologiche necessità della classe economicamente dominante e quindi, dentro la crisi generale, passare allo Stato d’eccezione per scaricare i costi della crisi sul lavoro salariato soffocando la sua spinta emancipatrice, e allo Stato di guerra per strappare spazi vitali a capitalismi concorrenti.

La storia ha confermato le analisi di Marx. I suoi detrattori invece lo negano, ricorrendo all’argomento che la sua previsione di un crollo certo del capitalismo è stata invalidata. In verità da  nessuna parte Marx ha sostenuto che il capitalismo fosse destinato al crollo, se intendiamo per crollo un evento, o l’esito necessitato di un meccanismo automatico che avrebbe condotto alla sua dipartita. Questo “crollo”, come per altri sistemi storici, avrebbe invece potuto occupare un lungo periodo storico di convulsioni. E ove la classe oppressa si rivelasse incapace di prendere in mano le redini della società, la società potrebbe sprofondare in una barbarie con l’annientamento delle due principali classi in lotta.

Non vi aspettate che Marx abbia consigliato alla borghesia eventuali terapie per venire a capo delle sue crisi generali. Egli era un rivoluzionario non solo perché avrebbe con disprezzo rifiutato questa consulenza, lo era perché, essendo andato alla radice del problema, che le crisi cicliche generali sono il risultato necessario del modo capitalistico di produzione, propose con forza (necessità contro necessità) il dovere di oltrepassare il capitalismo e di edificare sulle sue ceneri un sistema socialista. Cosa infatti ci avrebbe detto Marx davanti a questa nuova crisi generale? Ci avrebbe detto di non indugiare a cercare soluzione parziali e palliativi; ci avrebbe detto di organizzarci ed agire per farla finita una volta per sempre col capitalismo poiché, ammesso che esso possa uscire da questa crisi, ciò avverrebbe con costi sociali inusitati, anzitutto a spese del lavoro salariato e del popolo lavoratore, con la certezza che in un periodo più o meno breve ci sarebbe trovati da capo a dodici, alle prese con un’altra crisi devastante. Ci avrebbe detto di batterci per la sola alternativa pensabile: il socialismo.

Non dobbiamo farci ingannare dalle disquisizioni sofistiche: l’idea del socialismo è di una evidente semplicità, consiste nel fatto che la comunità dovrebbe sottoporre al proprio controllo politico e razionale, al pari delle altre sfere della vita associata, quella basilare, quella economica, finalizzandola al bene comune. Perché tanta insistenza sull’aspetto economico? Per la ragione che è la sfera economica che crea i mezzi per soddisfare la gran parte bisogni primari e vitali dell’uomo, senza realizzare i quali quelli spirituali e culturali sarebbero menomati.

Per realizzare questo controllo sociale, questo è il punto, occorre sottrarre i mezzi di produzione e di scambio dal dominio proprietario della classe capitalistica, che in quanto classe pensa anzitutto a fare i suoi propri egoistici interessi, e diventare, al parti di tutti gli altri beni comuni, proprietà sociale. Avete dunque in mente di statizzare l’economia e di applicare una rigida pianificazione? Per niente. La statizzazione è solo una forma, la più verticale, di socializzazione. Tra la statizzazione verticistica, che farebbe della burocrazia statale un demiurgo autoritario, e la completa e orizzontale autogestione, possono esistere innumerevoli soluzioni mediane. E della stessa pianificazione economica, considerata con orrore dai liberisti, ne esistono svariate modalità. Lo stesso capitalismo, in barba alla “mano invisibile del mercato” conosce plurime forme di pianificazione —cos’altro è la politica economica keynesiana se non una pianificazione generale?. Non solo lo Stato programma e pianifica le sue attività, e il governo “tecnico” (non a caso) di Mario Monti ne è una cristallina espressione: siccome Stato muove la metà circa del Pil italiano esso non solo pianifica fin nei minimi dettagli come reperire le entrare e aumentarle (ovvero come spennare scientificamente il popolo lavoratore graziando i possidenti di grandi capitali, anzitutto finanziari). Fanno altrettanto anche i grandi gruppi monopolistici, che crollerebbero facilmente se non pianificassero fin nei dettagli tutto il ciclo produttivo, dal reperimento delle materie prime alla commercializzazione del prodotto finito. Solo un’economia razionalmente pianificata può debellare la principale calamità che affligge il capitalismo: la sovrapproduzione, ovvero l’incalcolabile sperpero di risorse e di energie consistente nell’accumulare mezzi di produzione e beni (sotto forma di merci) che non solo si riveleranno inutili alla società e dovranno essere distrutti, ma che arrecano danni spesso irreversibili al nostro pianeta.

Che un giorno più o meno lontano possa realizzarsi un “socialismo perfetto”, questo lo decideranno le future generazioni. Questa generazione ha un compito forse più modesto ma decisivo: fare da battistrada, aprire la via al socialismo, sapendo che la rivoluzione sociale è sì una palingenesi ma non una catarsi, che la rivoluzione è pur sempre un processo, fatto di fasi e momenti. Sapendo che occorrerà passare per tappe successive, ognuna concatenata all’altra, ma il cui primo atto è necessariamente strappare, per mezzo della sollevazione del popolo lavoratore, il potere politico statale dalle mani della classe oggi dominante, ovvero dei suoi settori più oltranzisti e liberisti. Solo disponendo di questa leva sarà infatti possibile attuare le grandi e le piccole trasformazioni per una società liberata dalla catene del capitale e per una vita degna di questo nome, non solo per pochi privilegiati, ma per tutti.
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15 commenti:

  • Anonimo scrive:
    8 ottobre 2012 13:37

    Anonimo Demetrio
    L'analisi è puntuale, precisa, interessante e culturalmente pregevole. Forse non si é citato il substrato ideologico delle varie teorie economiche e non si può dimenticare la filosofia evoluzionistica e sostanzialmente razzista che impregna il neoliberismo, il cui anelito imperialistico è ispirato dal malthusianesimo. Visione del mondo questa che si concreta nelle guerre, nelle aggressioni, nei genocidi, nello sfoltimento demografico conseguito questo anche con il far precipitare il popolo nella penuria e negi stenti come sta avvenendo oggi in Italia.

  • Anonimo scrive:
    8 ottobre 2012 17:04

    Anonimo 2
    Marx aveva una visione planetaria del problema eonomico e ne impostava la soluzione invocando l'internazionalismo del proletariato. Del malthusianesimo non c'é ombra nella sua visione del mondo; anzi! L'imperialismo capitalista ultraliberista di stampo non keynesiano, oltre a propugnare un malthusianesimo spietato e subdolo (tipo Slums di Londra) mira ad un internazionalismo dove le autonomie nazionali sono fittizie ed asservite (governi fantoccio). Keines non escludeva le autonomie nazionali tant'é vero che la Germania nazista si valse praticamente dei suoi schemi come, ovviamente, l'America della Grande Crisi del '29. Io penso che solo le autonomie nazionali, senza scivolare nel nazismo, siano conditio sine qua non per la democrazia; quella non fittizia, ovviamente.

  • Anonimo scrive:
    8 ottobre 2012 17:46

    "Per la ragione che è la sfera economica che crea i mezzi per soddisfare la gran parte bisogni primari e vitali dell’uomo, senza realizzare i quali quelli spirituali e culturali sarebbero menomati."

    Tornate sul vostro vecchio errore, vostro e di Marx; uno si dovrebbe chiedere perché il comunismo reale è fallito e perché le classi meno abbienti sostengano il sistema del Potere qualsiasi esso sia molto più di quanto facciano con le forze che puntano al cambiamento ma evidentemente si tratta di una questione troppo "vitale" o magari troppo imbarazzante per cui si finisce col glissare mentre nel frattempo, ormai da decenni, si perde terreno. E dichiarate voi stessi di essere troppo pochi ma che alla fine la situazione degenererà fino al ounto in cui ka gente si deciderà alla sollevazione, cioè riconoscete la vostra posizione di scacco arroccandovi su una pia speranza (la sollevazione).

    Questo proprio perché non siete più in grado di generare quel momento puramente ed eminentemente spirituale che è la coscienza di classe che è l'elemento che da il "valore" a quelli che molto sommariamente chiamate bisogni primari ma anche alle domande sociali, alle proposte, che rende possibile la comprensione delle analisi e che costituisce l'unico fattore in grado di dare un orizzonte di senso al sacrificio di sé senza il quale la lotta non è possibile e addirittura l' iootetico successo di una sollevazione si trasformerebbe semplicemente in un casino ingestibile e nient' altro.


    Il vostro movimento, del quale condivido l'analisi e buona parte delle soluzioni, deve diventare nuovamente capace di parlare alle persone; è arrivato il momento di andare per strada a farsi vedere, a dialogare con la gente, a diffondere una consapevolezza NON SOLO basata sulla nozione istintiva che "siamo messi male", "il governo ce lo sta mettendo in quel posto", "ci sono le ingiustizie". Solo creando un' appartenenza basata su una visione comune che si evolve tramite un fitto e costante scambio di idee, senza timore di confrontarsi con posizioni parzialmente o anche molto diverse si creeranno i presupposti per la nascita di una "classe" di cittadini che non si identificano esclusivamente per il loro ruolo nel sistema di produzione (ossia in ultima analisi la penuria o l'abbondanza di mezzi per soddisfare i loro bisogni) ma prima di tutto per una visione del mondo e un sistema di valori condiviso e inclusivo.

  • Anonimo scrive:
    8 ottobre 2012 17:54

    Aggiunta


    La prova è che il comunismo come idea e disponibilità senza riserve alla lotta è nato e cresciuto in mezzo a un popolo le cui condizioni materiali erano sostanzialmente di impossibilità di soddisfare tutti i bisogni primari mentre, non a caso, è crollato proprio quando queste stesse classi hanno raggiunto un livello di benessere accettabile, benessere che secondo voi NON rende menomate le istanze spirituali mentre è evidente che storicamente è successo il contrario.

  • Anonimo scrive:
    8 ottobre 2012 17:58

    Strano che non pubblichiate nulla sulla vittoria del vostro "democraticissimo" Chavez... Uno spietato dittatore che continua a torturare orribilmente un intero popolo, e voi non festeggiate? A parte la "provocazione" (ma neanche tanto, poi), noi Democrats auspichiamo che possa venir progettato ed eseguito un intervento umanitario diretto a quel Paese, così come all'altra megalomane che sta devastando l'Argentina. L'ONU e la NATO, pur non perfetti, sono l'unica scialuppa di salvataggio per quelle popolazioni, e ciò indipendentemente dai vostri endorsement verso caudillame vario

  • Luca scrive:
    8 ottobre 2012 17:58

    Come altri lettori del blog sostengo l'idea che il Mpl si faccia promotore di un'unione (per intanto a livello italiano) delle forze che sono per l'uscita dall'euro e dall'unione europea. Penso che siete i soli a poterlo fare e sono certo che sarebbe un successo. Due sole discriminanti: antifascista e antiliberista.
    Che ne pensate?

  • Sollevazione scrive:
    8 ottobre 2012 18:03

    @ anonimo delle ore 17:58.
    lei stia pure tranquillo che sulla importantissima vittoria di Chavez (che i suoi nemici pensavano questa volta finalmente di battere con l'uso del paravento di un candidato alla Lula) interverremo. Nel frattempo lei rosichi pure.

  • Anonimo scrive:
    8 ottobre 2012 20:08

    E' arrivato l'amereKano! So' amereKano, io. Non puoi mica combattere contro gli amereKani che mangiano marmallata, mostarda e vincono gli Apache"

  • Lorenzo scrive:
    9 ottobre 2012 00:36

    Ma quale coscienza di classe ed elemento spirituale. Il gregge si fa scannare solo per una religione abbastanza grossolana da risultargli appetibile.

    Purtroppo, mentre sarebbe pensabile battere in termini di volgarità i media di regime, è impossibile batterli in pervasività, e questo rende impraticabile inculcare negli idioti pregiudizi antitetici a quelli propinati loro dalla televisione.

    Bisognerà aspettare che il regime metta la gente col culo veramente per terra per influire sulla loro complessione ideologica.

  • la congiura degli eguali scrive:
    9 ottobre 2012 09:48

    i nazisti a stelle e strisce e la nato vadano a farsi fottere, il cortile di casa è ormai lontano ricordo; farete di tutto, finanziando ed armando i delinquenti della borhesia oligarchica, per riappropiarvene, ma sarete spediti all'inferno a calci in culo.

  • Anonimo scrive:
    9 ottobre 2012 09:54

    Tutte scuse per non muovere le chiappe e andare per strada dalla gente. E' significativo che su questo non si ottenga una risposta da parte della redazione; sto dicendo che io e certamente molti altri siamo disponibili a darci da fare ma si preferisce aspettare Godot. Sai le risate che si sarebbe fatto Marx.

  • Anonimo scrive:
    9 ottobre 2012 11:34

    La proposta dell'ultimo anonimo è la stessa di quella che sto facendo da qualche tempo.
    Mi sembra assurdo che poche migliaia di sostenitori di una ideologia allo sbando possano prevalere su milioni di italiani ed europei affamati e incazzati oltre ogni limite.
    A mio avviso, questo è reso possibile dalla nostra incapacità di coordinarci, organizzarci e prefissarci un obiettico comune.
    Oggi si creano partiti dal nulla con un ritmo giornaliero. E' possibile che noi non siamo in grado di creare un partito dei lavoratori per i lavoratori nelle cui liste appaiano solo operai, impiegati, disoccupati, esodati, precari e pensionati al minimo?
    Occorre poi riportare la bandiera rossa nelle manifestazioni e ripristinare le sezioni, dove si va a discutere tutte le sere dei problemi della classe soggiogata e di come risolverli.
    I punti più importanti da perseguire dovrebbero essere l'uscita dall'euro, l'autogestione delle ditte delocalizzate o abbandonate e la nazionalizzazione delle banche e delle imprese strategiche.
    Perché non dovremmo nemmeno tentare di risalire la china in cui ci ha gettato l'inciucismo dei dirigenti corrotti e incapaci del PD?










  • Anonimo scrive:
    9 ottobre 2012 13:38

    Anonimo Demetrio:
    A proposito di Chavez, é da osservare che chi l'ha votato, evidentemente l'ha fatto perchè ha la consapevolezza di un'appartenenza, presupposto indispensabile per l'agglutinamento di qualsiasi base democratica. Qui da noi, il senso dell'appartenenza ha coagulato il voto di coloro che hanno partecipato ai referendum del giugno 2011 (subito dopo si è scatenata la spread's war, sintomo evidente che la democrazia degli italiani ha indispettito qualcuno che non tollera sgarri). Chavez, di sgarri ne ha fatto parecchi al "qualcuno" ma non certo al suo popolo. Mi sembra pertanto che definirlo dittatore sia improprio.

  • Anonimo scrive:
    10 ottobre 2012 18:30

    «Nel 1936 usciva la sua opera principale, The General Theory of Employment, Interest and Money (Occupazione, interesse, moneta. Teoria generale), dove l'aggettivo “generale” indica come egli intendesse estendere la validità dell'analisi oltre gli schemi classici della piena occupazione con riguardo quindi anche alle condizioni di disoccupazione e di sottoccupazione. L'opera vuole esaminare i fattori che determinano il volume della disoccupazione, dimostrando errata la teoria fino ad allora dominante secondo cui se esiste disoccupazione essa è dovuta al rifiuto dei lavoratori di accettare salari più bassi. Per Keynes, viceversa, il fenomeno è dovuto a una carenza di domanda effettiva, ossia a un consumo o a un investimento insufficiente. Il meccanismo è schematicamente il seguente: a ogni livello di occupazione corrisponde un certo livello di reddito e a ogni livello di reddito corrisponde una certa spesa in beni di consumo. Data quindi una certa propensione al consumo (che Keynes suppone costante nel breve periodo), il livello dell'occupazione dipende dall'ammontare d'investimenti effettuati, i quali a loro volta dipendono dalla relazione tra efficienza marginale del capitale e tasso di interesse. L'esistenza della disoccupazione è pertanto dovuta a una prevista insufficiente redditività degli investimenti o a un eccessivo tasso d'interesse».

    Moi sbaglio o quella che keynes chiama "insufficiente redditività degli investimenti" sia la marxista "caduta tendenziale del saggio di profitto", sotto me nentite spoglie?

  • Anonimo scrive:
    30 ottobre 2012 12:15

    Bel pezzo, concetti ragionevoli e ben argomentati.
    Vorrei solo aggiungere che il socialismo non è stato inventato da Marx, il quale si è limitato a dargli una veste "scientifica". Già era stato teorizzato da SaintSimon, Owen, Fourier... e anche successivamente a Marx, abbiamo avuto socialisti anarchici, cristiani, socialdemocratici, ecologisti ecc., per non parlare delle varietà di marxismi, molto diversi tra loro.
    Gengiss

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